НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ

(ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА К NN)

С

пор о романтичной и традиционной поэзиях издавна уже за­нимает всю просвещенную Европу, а не так давно начался и у нас. Шар, с которым спор сей длится, не только лишь от времени не простужается, по еще больше и поболее возрастает. Не­смотря, но ж, на это НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, ни романтики, ни классики не могут похвалиться победою. Предпосылки сему, мне кажется, те, что обе стороны спорят, как заурядно случается, более о словах, ежели о существе предмета, присваивают очень много значимости формам, и что по сути нет ни традиционной, ни романтиче­ской поэзии, а была, есть НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ и будет одна настоящая самобытная по­эзия, которой правила всегда были и будут одни и те же,

Приступим к делу.

В средние века, когда заря просвещения уже начала занимать­ся в Европе, некие ученые люди избранных ими создателей для чтения в классах и эталона ученикам окрестили традиционными, другими словами примерными. Таким макаром НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ Гомер, Софокл, Виргилий, Гора­ций и другие древнейшие поэты наименованы поэтами классически­ми. Учители и ученики от всего сердца верили, что, только слепо подра­жая старым и в формах и в духе поэзии их, можно добиться до той высоты, до которой они достигнули, и сие-то злосчастное пред­убеждение НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, сделавшееся общим, было причиною ничтожности произведений большей части новейших поэтов. Примерные тво­рения старых, долженствовавшие служить только поощрением для поэтов нашего времени, подменяли у их самые эталоны поэзии. Подражатели никогда не могли сравниться с эталонами, и не считая того, они сами лишали себя сил собственных и оригинальности, а если НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ и производили что-либо потрясающее, то, так сказать, случаем и всегда практически только тогда, когда предметы творений их взяты были из старой истории и в большей степени из греческой, ибо здесь подражание старому подменяло исследование духа времени, про­свещения века, гражданственности и местности страны того собы­тия, которое НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ поэт вожделел представить в собственном сочинении. Вот по­чему «Меропа», «Эсфирь», «Митридат» и некие другие творе­ния Расина, Корнеля и Вольтера — превосходны. Вот почему все творения сих же либо других писателей, предметы творений ко­торых почерпнуты из новой истории, а вылиты в формы древ­ней драмы, практически всегда далеки НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ совершенства.

Наименование классиками без различия многих старых поэтов неодинакового плюсы принесло ощутительный вред новей­шей поэзии и доныне служит одной из главнейших обстоятельств сбив­чивости понятий наших о поэзии вообщем, о поэтах в особенности. Мы нередко ставим на одну доску поэта необычного с подража­телем: Гомера с НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ Виргилием, Эсхила с Вольтером. Опутав себя веригами чужих воззрений и обескрылив подражанием гения поэзии, мы влеклись к той цели, которую указывала нам ферула Аристо­теля и бесталантных его последователей. Одна только необыкновенная сила гения время от времени прокладывала для себя новый путь и, облетая цель, обозначенную педантами, рвалась к НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ собственному эталону. Ког­да же явилось несколько таких поэтов, которые, следуя внушению собственного гения, не подражая ни духу, ни формам старой поэзии, подарили Европу своими уникальными произведениями, тогда потребовалось традиционную поэзию отличить от новой, и нем­цы окрестили сию последнюю поэзиею романтическою, заместо того, чтоб именовать просто новою поэзиею НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ. Дант, Тасс, Шекспир, Ари-ост, Кальдерой, Шиллер, Гёте наименованы романтиками. К сему прибавить должно, что самое заглавие романтичный взято из того наречия, на котором явились 1-ые уникальные произве­дения трубадуров. Сии певцы не подражали и не могли подражать старым, ибо тогда уже от смешения с различными варварскими язы­ками НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ язык греческий был искажен, латинский разветвился, и ли­тература обоих сделалась мертвою для народов Европы. Таким макаром поэзиею романтическою окрестили поэзию необычную, самобытную, а в этом смысле Гомер, Эсхил, Пиндар, словом, все наилучшие греческие поэты-романтики, равно как и превосходнейшие произведения новейших поэтов, написанные по правилам старых, но предметы коих НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ взяты не из старой истории, сущность произведе­ния романтические, хотя ни тех, ни других и не признают таковы­ми. Из всего вышесказанного не выходит ли, что ни романтиче­ской, пи традиционной поэзии не существует? Настоящая поэзия в существе собственном всегда была одна и та же, равно как и правила оной НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ. Она различается только по существу и формам, которые в различных веках приданы ей духом времени, степенью просвещения и местностию той страны, где она появлялась. Вообщем можно поделить поэзию на древнейшую и на новейшую. Это будет основательнее. Наша поэзия более содержательная, ежели вещественная: вот почему у нас более мыслей, у НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ старых более картин; у нас более общего, у их частностей. Новенькая поэзия имеет еще свои подразделения, глядя по понятиям и духу веков, в коих появлялись ее гении. Таковы «Divina Comedia» Данта, чародейство в поэме Тасса, Мильтон, Клопшток' с своими высочайшими религиозными понятия­ми и, в конце концов, в наше НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ время поэмы и катастрофы Шиллера, Гёте и в особенности Байрона, в коих живописуются страсти людей, их сокро­венные побуждения, нескончаемая борьба страстей с потаенным стремлени­ем к чему-то высочайшему, к чему-то нескончаемому.

Я произнес выше, что формам поэзии вообщем присваивают очень много значимости. Это также принципиальная причина сбивчивости НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ поня­тий нашего времени о поэзии вообщем. Те, которые почитают себя классиками, требуют слепого подражания старым и говорят, что всякое отступление от форм их есть непростительная ошибка. К примеру, три единства в сочинении драматическом у их есть обязательный закон, нарушение которого ничем не может быть оправ­дано. Романтики НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, напротив, отвергая сие условие, как стесняющее свободу гения, считают достаточным для драмы единство цели. Романтики в данном случае имеют некое основание. Формы старой драмы, точно как формы старых республик, нам не впо­ру. Для Афин, для Спарты и других республик старого мира незапятнанное народоправление было комфортно, ибо в оном все НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ гражданы без изъятия могли участвовать. И сия форма правления их не нарочно была придумана, не против воли введена, а проистекла из природы вещей, была необходимостью того положения, в каком находились тогда штатские общества. Точно таким же обра­зом три единства греческой драмы в тех творениях, где оные встречаются, не НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ придуманы нарочно старыми поэтами, а были естественным последствием существа предметов их творений. Все практически деяния происходили тогда в одном городке либо в одном ме­сте; это самое определяло и быстроту и единство деяния. Мно­голюдность и неизмеримость стран новых, степень просвеще­ния народов, дух времени, словом НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, все физические и нравственные происшествия нового мира определяют и в политике и в поэзии поприще более пространное. В драме три единства уже не должны и не могут быть для нас обязательным законом, ибо театром деяний наших служит не один город, а все правительство, и по большей части так, что в одном месте НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ бывает начало деяния, а в другом продолжение, а в 3-ем лицезреют конец его. Я не желаю этим ска­зать, что мы совсем должны прогнать три единства из драм собственных. Когда событие, которое поэт желает представить в собственном творении, без всяких усилий вливается в форму старой драмы НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, то разуме­ется, что и три единства не только лишь тогда не избыточное, но время от времени даже нужное условие. Нарочно только не нужно искажать исторического действия для соблюдения 3-х единств, ибо в сем случае всякая возможность нарушается. В таком быту наших штатских обществ нам остается полная свобода, глядя по свойству предмета НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, соблюдать три единства либо наслаждаться одним, другими словами единством происшествия либо цели. Это освобожда­ет нас от вериг, наложенных на поэзию Аристотелем. Заметим, но ж, что свобода сия, точно как наша штатская свобода, налагает на нас обязанности труднейшие тех, которых добивались от старых три единства. Сложнее НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ соединить в одно целое различные происшествия так, чтоб они гармонировали в стремлении к цели и составляли совершенную драму, ежели писать драму с соблю­дением 3-х единств, очевидно с предметами, умеренно бла­годарными. Много также вредит поэзии суетное желание сделать определение оной, и мне кажется, что те справедливы, которые ут НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ­верждают, что поэзии вообщем не должно определять. По последней мере до сей поры никто еще не обусловил ее удовлетворительным образом: все определения были либо личные, относящиеся до поэ­зии какого-либо века, какого-либо народа либо поэта, либо об­щие со всеми словесными науками, как Ансильоново .

Эталон поэзии, как эталон всех других НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ предметов, которые дух человечий стремится обнять, нескончаем и недостижим, а по­тому и определение поэзии нереально, да, мне кажется, и беспо­лезно. Если бы было можно найти, что такое поэзия, то можно б было добиться и до высокого оной, а когда бы в каком-ни­будь веке достигнули до НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ него, то что бы тогда осталось будущим поколениям? Куда бы девалось perpetuum mobile? '

Величавые труды и потрясающие творения неких старых и новых поэтов должны внушать в нас почтение к ним, но от­нюдь не благоговение, ибо это тошно законам чистейшей нрав­ственности, унижает достоинство человека и совместно с тем НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ вселяет в него некий ужас, препятствующий приблизиться к превоз­носимому поэту и даже созидать в нем недочеты. Итак, будем по­читать высоко поэзию, а не жрецов ее, и, оставив никчемный спор о романтизме и классицизме, будем стараться убить дух рабского подражания и, обратись к источнику настоящей поэ­зии, употребим НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ все усилия выполнить в собственных писаниях эталоны больших эмоций, мыслей и нескончаемых истин, всегда близко к человеку и всегда не достаточно ему узнаваемых.

'Клопшток Фридрих Готлиб (1724—1803) — германский поэт, создатель поэмы «Мессиада». Оценка его Рылеевым завышена, Клопшток писал труд­ным языком, был архаистом-классиком

2 По воззрению Ансильона, «поэзия НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ есть сила выражать идеи средством слова, либо свободная сила представлять при помощи языка нескончаемое под формами конечными и определенными, которые бы в гармонической дея­тельности гласили эмоциям, сообщению и суждению». Но сие определение идет и к философии, идет и ко всем человечьим познаниям, которые выражаются словом. Многие также (см НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ. «Вестник Европы», 1825, № 17, стр. 26), соображаясь с учением новейшей философии германской, молвят, что суть романтичной (по-нашему, древней) поэзии состоит в стремлении души к совершен поэтов этого рода. Но не в этом ли состоит суть и философия всех роскошных наук? — Прим. создателя. Ансильон Фридрих (1767—1837) — не­мецкий публицист и политический деятель,— В. К.).

3 Нескончаемый движок НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ (лат.).

(Текст печатается по изд.: Рылеев К. Ф. Поли, собр. соч. «Academia», 1934, с. 308—313).

С.Муравьев-Апостол

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС

Во имя отца и отпрыска и святого духа.

Вопрос: Зачем бог сделал человека?

Ответ: Для того, чтобы он в него верил, был свободен и счастлив.

Вопрос: Что означает верить в бога?

Ответ НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ: Бог наш Иисус Христос, сошедши на землю для спа­сения нас, оставил нам святое свое евангелие. Верить в бога означает следовать во всем настоящему смыслу начертанных в нем законов.

Вопрос: Что означает быть свободным и счастливым?

Ответ: Без свободы нет счастия. Святой апостол Павел го­ворит: ценою крови куплены НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ есте, не будете рабы человекам. I Вопрос: *Зачем же российский люд и российское воинство не­счастно?

Ответ: Оттого, что царствуй похитили у их свободу.

Вопрос: Стало быть, царствуй поступают вопреки воле божией?

Ответ: Да, естественно, бог наш рек: болий в вас' да будет вам слуга, — а царствуй НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ тиранят только люд.

Вопрос: Должны ли повиноваться царям, когда они посту­пают вопреки воле божией?

Ответ: Нет! Христос произнес: не сможете богу работать и Ма­моне2; оттого-то российский люд и российское воинство мучаются, что покоряются царям.

Вопрос: Что все-таки святой закон наш повелевает делать русско­му народу НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ и воинству?

Ответ: Раскаяться в долгом раболепствии и, ополчась против тиранства и нечестия, поклясться: да будет всем един правитель на небеси и на земли — Иисус Христос.

Вопрос: Что может удержать от выполнения святого этого подвига?

Ответ: Ничто. Те, которые воспротивятся святому подвигу сему, сущность предатели, богоотступники, продавшие души свои НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ нечес­тию, и горе им, ханжам, яко ужасное наказание божие по­стигнет их на сем свете и на том.

Вопрос: Каким же образом ополчиться всем незапятнанным сердечком?

Ответ: Взять орудие и следовать за глаголющим во имя гос­подне, помня слова спасателя нашего: блажени алчущие и жаж дущие правды, яко те насытятся, и НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ низложив неправду и нечес­тие тиранства, вернуть правление, схожее с законом божиим. .

Вопрос: Какое правление сходно с законом божиим?

Ответ: Такое, где нет царей. Бог сделал всех нас равными и, сошедши на землю, выбрал апостолов из обычного народа, а не из авторитетных и царей.

Вопрос: Стало быть НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, бог не любит царей?

Ответ: Нет. Они прокляты сущность от него, яко притеснители народа, а бог есть человеколюбец. Да прочитает каждый, желаю­щий знать трибунал божий о царях, Книжки царств главу 8-ю: «Собрашася мужи израилевы и приидоша к Самуилу и. рекоша ему: сейчас постави над нами царя, да судит ны; и НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ бысть лукав гла­гол сей пред очима Самуиловыми, и помолися Самуил ко госпо­ду и рече господь Самуилу: послушай сейчас гласа людей, якоже глаголят для тебя, яко не для тебя уничтожиша, но мене уничтожиша, еще не-царствовати ми над ними, но возвестиша им правду ца­реву. И НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ рече Самуил вся словеса господня к людям, просящим от него царя, и глагола им: сие будет правда царева: сыны ваша возьмет и дщери ваша возьмет и земли ваша одесятствует, и вы будете ему раби и возопиете в денек он от лица царя вашего, его же избрасте для себя, и не услышит НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ вас господь в денек он, яко вы са­ми избрасте для себя царя...» Итак, избрание царей тошно воле божией, яко един наш правитель должен быть Иисус Христос.

Вопрос: Стало, и присяга царям богопротивна?

Ответ: Да, богопротивна. Царствуй предписывают принужден­ные присяги народу для губления его. Не НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ призывай всуе имени господня; господь же наш и спасатель Иисус Христос нарек: аз же глаголю вам, не клянитеся всяко; итак, всякая присяга че­ловеку противна богу, яко соответствующая ему одному.

Вопрос: Отчего упоминают о царях в церквах?

Ответ: От нечестивого приказания их самих, для обмана на­рода, и ежечасным НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ повторением королевских имен осквернуют они службу божию вопреки спасителева веления: молящие не мень­ше глаголят, якоже язычники.

Вопрос:'Что все-таки, в конце концов, подобает делать христолюбивому российскому воинству?

Ответ: Для освобождения страждущих семейств собственных и ро­дины собственной и для выполнения святого закона христианского, помо­лясь теплою надеждою богу НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ, поборающему по правде и видимо покровительствующему уповающим твердо на него, ополчиться всем вкупе против тиранства и вернуть веру и свободу в Рф. -

А кто отстанет, тот, яко Иуда предатель, будет анафема про­клят. Аминь.

Влервые «Православный катехизис» был размещен в книжке проф. Тео­дора Шимана «Убиение Павла I и восшествие на НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ престол Николая I. Новые материалы» (Берлин, 1902, стр. 409—412).

«Православный катехизис», написанный в 1825 г. Сергеем Иванови­чем Муравьевым-Апостолом (1796—1826), одним из управляющих Южного потаенного общества, возглавившим восстание Черниговского полка, является восхитительным документом декабристской агитационной литературы. Прототипом ему послужили штатские катехизисы (наставления), которые появились в первый раз в Испании во время НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ войны испанского народа с войсками Наполеона за свою независимость (1808—1810) и были обширно известны в Рф (1-ый перевод 1-го испанского катехизиса был размещен еще в 1813 г.). В свою очередь, эти катехизисы представляли собой приспособле­ние к политическим задачкам испытанной вопросно-ответной формы пропаганды религиозного вероучения.

Декабристы отыскали в катехизисе возможность НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ подкрепить революционные лозунги авторитетом религии. Форму катехизиса использовал,' к примеру, Н. М. Муравьев в собственном «Любопытном разговоре». Но, если создатель «Лю­бопытного разговора» не шел далее требования конституционной монархии, то «Православный катехизис», написанный убежденным республиканцем, при­зывал к полному уничтожению самодержавия.

«Православный катехизис» плодился писарями Черниговского полка и НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ распространялся в войсках. Деньком 31 декабря 1825 г. он был прочитан сол­датам и народу, собравшимся на площади в Василькове. Описание этой вол­нующей сцены оставил в собственных записках декабрист И. И. Горбачевский: «Со­бравшиеся роты были построены в густую колонну. Подошед к ней, С. Му­равьев приветствовал боец миролюбиво и НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ позже в. маленьких словах выложил им цель восстания и представил, сколь великодушно и возвышенно пожертво­вать жизнью за, свободу. Экстаз был всеобщий: офицеры и бойцы изъяви­ли готовность следовать везде, куда поведет их возлюбленный и почетаемый на­чальник. Тогда С. Муравьев, обратись к священнику, попросил его прочесть Политический катехизис, который НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ состоял из незапятнанных республиканских правил, приноровленных к понятиям каждого. «Наше дело,— произнес Муравьев по окончании чтения, обратясь опять к бойцам,— наше дело так велико и бла­городно, что не должно быть запятнано никаким принуждением; и поэтому кто из вас, гг. офицеры и рядовые, ощущает себя неспособным к НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ такому предприятию, тот пускай немедля оставит ряды; он может без ужаса остаться в' городке, если только совесть его позволит ему быть размеренным и не будет его упрекать за то, что он оставил собственных товарищей на настолько тяжелом и слав­ном поприще и в то время, как отечество просит помощи каждого НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ из сынов своих». Звучные восклицания заглушили последние слова С. Муравьева. Никто не оставил рядов, и каждый ждал с нетерпением минутки лететь за славою либо смертью» (И. И. Горбачевский. Записки. Письма. М., Изд-во АН СССР, 1963, стр. 71).

В составлении «Православного катехизиса» участвовал также М. П. Бесту­жев-Рюмин, друг и НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ соратник Муравьева-Апостола, до конца разделивший его судьбу: они оба были казнены 13 июля 1826 г. совместно с Пестелем, Рылеевым и Каховским. На следствии Муравьев-Апостол заявил: «Катехизис большею частию моего сочинения, Бестужев не много в оном участвовал».

(Печатается по изданию: Декабристы. Поэзия, драматургия, проза, пуб­лицистика, литературная критика. Сост. Вл. Орлов НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ. М.—Л., 1951, стр. 500—501.)

1 Б о л и й в вас (старослав.) — больший из вас.

2 Мамона — бог богатства у старых сирийцев. В переносном смысле — жадность, корыстолюбие.

Вопросы и задания

1. Главные тенденции в декабристской журналистике и критике. Роль литературы и публицистики в политической борьбе.

2. Издания, находящиеся под воздействием декабристов. Методы формирования НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ материалов в журнальчиках. Законная и незаконная литература декабристов.

3. Альманахи «Полярная звезда» Рылеева и Бестужева и «Мнемозина» Кюхельбекера и Одоевского. Разработка основ декабристской эстетики. Полемика с ограниченными изданиями.

4. Соотношения эстетических принципов с политическими убеждениями.

А) Статья Рылеева «Несколько мыслей о поэзии»: пропаганда романтизма; тезисы и аргументация главных положений статьи НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О ПОЭЗИИ.

Б) Прокламация для боец «Православный катехизис» С.Муравьева-Апостола. Соотнесенность жанра с мыслью пропаганды политических взглядов. Особенности стилистики (лексико-синтаксические, художественно-выразительные).

5. Роль публицистического наследства декабристов в развитии российской журналистики, в формировании общественно-политических мыслях.


neravenstvo-treugolnika.html
neravnodushnaya-obshestvennost.html
neravnomernaya-ventilyaciya-legochnih-alveol.html